大法炬陀羅尼經

邏。』佛言：『此迦羅邏過初七日，復名何等？』『名頞

浮陀。』佛復問言：『是頞浮陀過七日已，復名何

等？』『名蜱羅尸。』佛復問言：『是蜱羅尸過七日

已，復名何等？』『名曰伽那。』佛復問言：『此伽那者

過七日已，復名何等？』『世尊！是迦羅邏、頞浮陀、

蜱羅尸及伽那等，過是已後名之為受。』佛言：

『毘舍佉！當知此受本來無實，唯有虛妄，虛妄

因緣和合而生。因由此故，一切身分支節得

生，所謂五皰生故皮肉生，皮肉生故筋骨生，

筋骨生故髓腦生，髓腦生故髮毛生，髮毛生

故甲齒生，甲齒生故一切身分支節等生。如

是一切身分支節，皆無所從來無有住所，悉

從因緣和合而有。如是五陰、十二入、十八界，

相貌形色、大小長短，皆亦無所從來無有住

處。彼若實有，應有去來。如是一切無有住處，

悉不可知。既無有名，云何可說？毘舍佉！若以

父母因緣和合，當於是時識支託胎，成迦羅

邏大，名為藏者，如是毘舍佉！若彼父母不和

合時，是則無有迦羅邏大，乃至無有皮肉筋

骨及諸髓腦髮毛爪齒一切身分，云何得有

色形長短、五陰、十二入、十八界、十二因緣住處

往來也？又若此識不與一滴精水和合處胎

中者，形色等物皆不得成。又若不與十二因

緣相和合者，乃至老死亦不得生。若無生成，

云何而得有名有說？如是毘舍佉！但以十二

因緣相續力故，色受想行識等和合而生。如

是毘舍佉！此三種言教方便業藏，無有方所

無有邊際亦無去來。當知此法無生無滅、無

有根本、不可窮極。復次毘舍佉！應當知是三