大威德陀羅尼經

法持受持，隨眠起生住，故名食也。

「阿難！又言食者，是至患處。阿難！何者至患處？

不捨行行，作結縛處、住墮落處，我慢增慢、增

造節縛、諂曲顛倒，難與共事。貪求利養無有

信行，語言優劣言語麁澁，現前麁語習獼猴

禪，於四方中無有正行，恒常欲見婬逸之

人。如是之等一切諸法，自之所作不隨他教，

厚煩惱故，是故名食。此廣縛根本，所謂五欲

娛樂，親近深著迷之受苦，以不證團食故

隨眠三界。何者遠離團食？謂知五欲之事、

所著渴愛，一切一切處，一切皆悉遠離，不熱

不惱故，名盡渴愛也。滅彼得處，於第一義亦

復不得。於中此滅，所謂無得。何以故？其執著

者有名字處，彼可捨離；若無執處，彼無可捨。

若可得處，應當捨離；若無得處，亦無捨處。如

出睒電，眾生當知必有天雷。如是如是，有所

得處，佛世尊知當滿足食。其睒不出，眾生即

知不起電相，況復雷也。如是如是，既無得

處亦無可滅。何以故？得處既無，竟何所滅？其

學人輩彼體生思想，是無智執，所有澄寂無

實攀緣，於是之中無有學名。況復學人學寂

滅者，若有䗍聲於先可捨，䗍名既無故無

實聲。若有人言我眼見聲，彼實無有，彼非善

丈夫，即有妄言無有實處。如是如是，若有人

言有我之者，即非成我即是無義，彼求我時

理不可得，況復文字。若有我者，即無我處。既

無有我，以是義故，一切諸法本無有我。譬

如有一丈夫作如是言：『斫頭。亦無有人而可

斫頭，亦無破傷亦不見人。誰被斫者耶？念