毘尼母經

難，如是眾多難，當與餘人令持欲去。與欲法，

語持欲去者言：『大德憶念！我某甲，今日眾僧

自恣我亦自恣，與眾僧清淨欲。』是名與欲相

應法。取欲比丘若未得還，忽大水來及師子

虎狼難不得往自恣，出界外自恣者，亦得清

淨。去者亦得清淨。是名取欲人自恣相應法。

「波羅提木叉相應者，爾時世尊在靜房中作

是思惟：『今為諸比丘制，聽集一處說波羅提

木叉戒。我若不為制者，新學比丘欲學波羅

提木叉者，云何得聞？何所修集？』爾時世尊從

靜房起，告諸比丘：『從今已去，汝等當集一處

說波羅提木叉戒。欲說戒時先白：「大德僧聽！

若僧時到僧忍聽，僧今集一處說波羅提木

叉戒。白如是。」』名波羅提木叉戒相應法。「說波

羅提木叉相應者，有五種略說波羅提木叉，

文如上說。復有說波羅提木叉相應者，文如

上母經中說。是名說戒相應法。「布薩相應者，

乃至三人展轉語布薩。如法布薩者，四人已

上一白然後布薩。布薩處，下座比丘應掃灑

地，是名布薩相應法。「欲相應者，爾時世尊告

諸比丘：『當唱淨。唱淨已今日眾僧布薩。』有病

比丘不來者，聽與欲，遣人取之。是名欲相應

法。若有緣與欲，無緣應去。與欲有五種，如上

文說。「取欲人相應者，若取欲有眾難不得來，

取欲者清淨，眾僧清淨，是名取欲人相應。

「清淨相應者，若病不得來自說清淨，是名清

淨相應布薩。自恣中得言與清淨欲，餘欲直

言與欲，不言清淨。是名與欲清淨。取欲者，有

難不得去，名清淨取欲，是名取欲人清淨相