分別功德論

說法教化。時心念言：「我等本是眾僧檀越，初

不復稱我等名字耶？」欲適彼所念故，復別稱

二人名耳。云當修一法者，亦非次第說。若

按初成說法，當從波羅奈鹿野苑說四諦為

始，次至摩竭降三迦葉。因稱其精舍主名，便

云當修一法者，以其一法之與四法其理味

不異故也。一法亦斷結、四法亦斷結，俱至涅

槃，殊途同歸耳。都結二十一，演為三十六。

數雖盈縮，俱為是結。凡事有百一舒，復為八

萬四千，是以一法之與千萬，同是至道之徑

耳。猶師子殺象之殺兔同是一死耳。以其

理趣不異故，便從一法始。無放逸者，一法之

宗也。或問曰：戒應在前，先當持戒然後念

三尊。或曰：此為新學者，先念三尊，即三自

歸，運意在佛法眾以次受戒。以是言之，戒應

第四息念後解。云閑靜身苦念者，謂觀身三

十六物不淨惡露，以自覺悟，可以成道。何以

明之？昔有比丘作阿練若行乞食，逢一長

者女從乞食。比丘女人俱端正，女見比丘便

起欲想，比丘見女亦起欲意，意動手掉，投飯

於鉢錯注於地。女自怪笑。比丘見女齒白，即

自覺悟曰：「女人口中純是骨耳。如佛語：『人

身中有三百二十骨，有六百節，七十萬脈，九

十萬毛孔。一孔入、九孔出，泄漏不淨，無一可

貪。』」諦觀女身三十六物，慘然毛竪，專自惟察，

即解身空，得須陀洹道。復自念曰：「我因女

見法，則是我善知識。今當報恩。」即復為女說

向所解觀身法。女即心開，亦得須陀洹道。以

是言之，身念為勝也。死念者，念人福盡命