分別功德論

殺無數人，可殺此雞何足言。」梵志復曰：「我

云何殺無數人耶？」比丘曰：「汝本在此坐禪時，

乃欲求作此國王。王者治化，日可殺幾人，而

言不殺也。此雞即是汝心中識。雞乃可得無

為大道，何用國王為？」即便思惟：「此比丘乃

知我心中所念。必是聖人耶！當從其教。」重為

說法，即得道迹。此梵志身形雖靜，心不休息

也。自得殺識雞已，乃可名為休息耳。故後

解曰：心意想息也。念身者，觀身三十六

物惡露不淨，諦念不亂，亦得涅槃。何以知之？

昔有比丘作阿練若，常行乞食，於江水邊食，

食訖澡鉢。時上流岸邊塚間有新死女人，風

吹頭髮忽然墮鉢中。比丘手執此髮，諦視之，

甚妙好，心口獨語：「若是馬尾，此復太細。若

是男子髮，復太軟細。若繫不解者，必是女

人髮。」即便繫之不解。便生想念：「此髮如是，人

必妙好，面如桃花色、眼如明珠、鼻如截筒、口

如含丹、眉如蚰蜒。」作是分別已便起欲心，順

水尋求，想見顏色。追求不已，見一女人狐狼

已噉其半，身形臭爛其髮猶存，執髮比之長

短相似，向者欲想釋然自解。復重觀之分別

惟察：「此人生時形容嚴好，今者壞敗令人得

見。我向所起想者，但欲貪身愛欲，故而生斯

念耳。彼身如是，我復何異。諦計我身四大

合成，福盡緣離自然解散。」覩變心悟，即達

道迹。以是言之，念身者獲沙門果也。念死

者，行人念：「命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命

根斷絕。」當念非常以自覺悟。昔有比丘名婆

吉梨，坐禪行道經歷年歲而有漏不除，自患