分別功德論

太子善觀，委以國政。展轉相授未曾暫替。

昔以父子相承，今以師徒相紹。昔尚不失有

漏之教，況今當失至真妙法耶。故引自證，明

其必堪受遺典也。於法當念敬者。上偈中已

判三藏、四阿鋡。長行中復云，一偈中乃可具

三藏諸法，況復增一而不具諸法乎？所以復

有此一段偈說者，以諸天子心中生念：「阿難

不能作偈說法乎？何以復作此謾說耶？」阿難

知諸天子心中所念，語諸天子：「正使八萬四

千象所載經皆作偈頌者，我盡能作偈頌。」況

復阿難此少法而不能作耶？欲適諸天意故。

復以偈頌諸法，勸喻諸天及利根眾生應

聞偈得解者。法即上章：諸惡莫作、諸善奉行、

自淨其意、是諸佛教法也。言此法能成三乘、

斷三惡趣、具諸果實、二世受報。以才有優劣

故，設誘進之。頌云：上者持三藏，其次四阿

含，或能受律藏，即是如來寶。所以云寶者，喻

若王有寶藏不使外人知，唯有內臣與王同

心者乃使典掌耳。戒律亦如是，若能持二

百五十及與五百事者乃授其人，不可使外

部清信士女所可瞻翫，故喻王寶也。設力不

及二藏，但持阿毘曇者，便可降伏外道，九十

六逕靡不歸宗。何者？此無比妙慧，能決上微

滯，使豁爾齊直。雖復五通住劫，未免四駛

之所制，是故外學莫敢闚𨵦。阿難唱此十偈

之妙勸者，正為此三萬天人也。昔佛始成道，

在波羅奈鹿野苑中，為阿若拘隣等五人轉

四諦法輪者，佛言：「拘隣！當知苦諦、苦習諦、

苦盡諦、苦出要諦。」直說此四諦，拘隣滯有來