分別功德論

也。大小範異故，以形心為殊，內外雖殊，俱

至涅槃，故曰念戒也。念施所以得至涅槃者，

以施有財施、法施也。因財施得達法施，成檀

度無極故，得至涅槃也。念天者，欲界、色界

至無色界天也。天有二種：有受福天、有道德

天。欲界諸須陀洹天，永離三惡趣，進昇道

堂。色界空界八淨居天，增修止觀，進成無

漏，即彼涅槃不還世間。凡夫天者，十善四

禪四空，於彼受福，福盡還墮，流轉不已。所謂

念天者，念彼諸得道者，專心効彼慕其所

行，意不馳散亦至涅槃，故曰念天也。

念休息者，謂心意想息，五欲不起寂然永定，

故云息也。凡息亦有二種：外道梵志歛形求

福，亦云息也；沙門四果眾結永消，乃是真息。

何以知其然？昔有比丘名曰須羅陀，至舍

衛城周行教化。時舍衛城西鴦掘魔可殺人

處，其地平博多諸樹木。時有一梵志在樹下

坐禪，不食五穀但食果蓏，若無果便噉草菜

以續精氣。身著樹葉衣，形體羸瘦，裁自支拄。

時須羅陀行過逢見，謂是道士，坐禪試觀其

心知為定不？見其心本乃求作此國王。念曰：

「此乃是大賊耶？」正欲捨去，恐後墮罪；正欲教

化，必不隨我語。「當設方便度此人耳。」即便

就一樹下坐禪，相去不遠，乃經七日不動不

搖。過七日後起至梵志前，彈指覺曰：「同伴！體

中何如也？」梵志良久徐乃舉頭答曰：「貧儉無

以相遺，如何？」比丘又曰：「我今當遺君一物。」

即化作一雞。「君可殺此雞噉。」梵志驚曰：「我尚

不殺蟣虱，況當殺鷄耶？」比丘曰：「汝本心乃欲