分別功德論

眾僧為良福田也。既已自度，復能度人至三

乘道，念眾之法其義如此。

次念戒者，其義云何？從五戒、十戒、二百五十

至五百戒，皆以禁制身口撿諸邪非，歛御

六情斷諸欲念，中表清淨乃應戒性。昔有

二比丘共至佛所，路經廣澤頓乏漿水。時

有小池汪水，眾蟲滿中。一比丘深思禁律，以

無犯為首：「若飲此水，殺生甚多。我寧全戒殞

命，沒無以恨。」於是命終即生天上。一比丘自

念：「宜當飲水全命，可至佛所。焉知死後當

生何趣？」即飲蟲水，害蟲大多。雖得見佛，去

教甚遠，啼泣向佛自云：「同伴命終。」佛指上天

曰：「汝識此天不？此是汝伴。以全戒功即生天

上，今來在此。卿雖見我，去我大遠。彼雖喪

命，常在我所。卿今來見我者，正可覩我肉

形耳，豈識至真妙戒乎？」以是言之，持戒不

犯，所願者得。十念中戒在前，六度言之施在

前。所以前却不等者，十念戒者聲聞家戒也，

弟子法以撿身為先，是以在前。大士法以惠

施為重。何者？夫大士者，生天人中心存濟

益，濟益之要非施不救。夫眾生存命者以衣

食為先，故以財施先救其形，然後以法攝御

其神，故大士以施為先。夫戒有二：有俗戒、

有道戒。五戒、十善為俗戒，三三昧為道戒。二

百五十戒至五百戒亦是俗戒，四諦妙慧為

道戒也。但行守戒不出三界，以慧御戒使成

無漏乃合道戒。聲聞家戒，喻若膝上花，動則

解散。大士戒者，喻若頭插花，行止不動。何

者？小乘撿形，動則越儀。大士領心，不拘外軌