金剛般若波羅蜜經論

者，應知有二種，謂染及淨，即是共欲心、離

欲心等。世者，說過去等分。於此二中安立

第一義故，經言「如來說諸心住，皆為非心

住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不

可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第

一義故。為應知中證故，安立見。為教彼彼

眾生寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心

住即非心住；如是見淨中，何故不說眼即

非也？以一住處故，見、智淨後安立第一義

故，初亦得成就。

經曰：「須菩提！於意云何？若有人以滿三千

大千世界七寶持用布施，是善男子、善女

人，以是因緣得福多不？」須菩提言：「如是。世

尊！此人以是因緣，得福甚多。」佛言：「如是，如

是。須菩提！彼善男子、善女人，以是因緣，

得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來

則不說福德聚、福德聚。」

論曰：此下第三為福自在具足故，經言「須

菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世

界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！

若福德聚有實」等。

經曰：「須菩提！於意云何？佛可以具足色身

見不？」須菩提言：「不也。世尊！如來不應以色

身見。何以故？如來說具足色身，即非具足

色身，是故如來說名具足色身。」佛言：「須菩

提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」須

菩提言：「不也。世尊！如來不應以具足諸相

見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是

故如來說名諸相具足。」