金剛般若波羅蜜經論

爾應知。欲願及攝散二種，如前所說，更無

別義，是故不復說其方便。

經曰：「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無量

阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、

善女人發菩薩心者，於此般若波羅蜜經，

乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，其福

德勝彼無量阿僧祇。云何為人演說，而不

名說，是名為說？

「一切有為法，如星、翳、燈、幻、

露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」

論曰：此下第三為不染行住。於中二種：一

為說法不染，二為流轉不染。為說法不染

故，經言「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無

量阿僧祇世界七寶」如是等。此何所顯示？

以有如是大利益故，決定應演說；如是演

說，而無所染。經言「云何為人演說，而不名

說，是名為說」者，此有何義？顯示不可言說

故。不演說彼法有可說體，應如是演說；若

異此者，則為染說，以顛倒義故。又，如是說

時，不求信敬等，亦為無染說法。為流轉無

染故，經說偈言「一切有為法，如星、翳、燈、幻」

等。此偈顯示四種有為相：一、自性相，二者、

所住味相，三、隨順過失相，四、隨順出離相。

於中，自性相者，共相見識，此相如星，應如

是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明

中無彼光故。人、法我見如翳，應如是見。何

以故？以取無義故。識如燈，應如是見。何以

故？渴愛潤取緣故，熾然於中著。所住味相

者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是見。何