勝思惟梵天所問經論

者，順因緣集、逆因緣集。順因緣集者，染體二

諦有因有果，是有漏行法之體故。逆因緣集

者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。

如是依二二諦為染淨問。依二種諦染法體

故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂

滅涅槃問。如是次第生於世間、過於世間獲

得涅槃，如是世間涅槃二種差別，依有餘涅

槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，

此義應知。以是義故，依諦四種事遮法無

我。

依證智事者，依知依離問、為得為修問。如是

次第，彼智於見道時得智名，已證智者自

此以上得修道名，以得彼證知依證智問。得

智名修行名，此義應知。以離彼集得出世間

正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。

如經「是故網明！以何處無得無取、無證無分別、

無知無依止、無修無修見問，是為正問」故。此

明何義？於真如中如所說字句，說無如是

智，為遮彼處無如是法，如一一句分別之處，

亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者，以

不虛妄分別我已得故。無分別者，以不虛妄

分別我已證故。無依止者，以不虛妄分別我

已知涅槃故。不分別者，是第一義。言依止

者，依止見道見道為修道依止說故。無修見

者，不見我修道故。如是說法則名為正。

依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名

為對善法名，為對治。又彼善法二種差別，謂

有漏、無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有

過，此義應知。無過亦有二種差別，謂有為、