勝思惟梵天所問經論

法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，

是故讚言「善哉善哉！法不可說而能說之」，是

故如來重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如

是等者領先說義，更無有法而可說也。如來

何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於

驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定

故。此示何義？示現如來意亦如是，非獨梵

天如是。眾生墮無物邊，是故如來同梵天說

空，修梵行者不解深意義，虛妄分別也。何者

梵行？謂受持戒，如說修行而不毀犯故。修

行正道者，修行四諦差別觀也。諸禪者，初禪

等四禪也。三昧者，有覺有觀等種種行也。三

摩跋提者，無色四定也。彼諸比丘以見有法、

見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦

無修行梵行，故生驚怖。以彼比丘見有法故、

見無法故，為斷比丘有見無見，則於其人佛

不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求

得涅槃，為對治此有物見故。如經「彼人乃至

求決定相」故。如是依無名相正說法已，為呵

責彼驚怖比丘故以二喻。此二種喻，令生

二種念因，謂生厭念因、生觀念因。因彼二

因獲得涅槃，是故呵責。此示何義？示現依

彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似

相對治法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡

喜觀，第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖

行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以

得涅槃相、以證道相故。向來說法，諸比丘聞，

微損惡行；自此已下，為令諸比丘入於法中，

是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者，