阿毘達磨集異門足論

生食？答：如眼及色、眼識為緣，生觸、意思、識食。

云何食非食為緣生非食？答：如眼及色、眼識

為緣，生受、想、作意等。問：若段食已斷已遍知，

觸食亦爾耶。答：若觸食已斷已遍知，段食亦

爾。有段食已斷已遍知，非觸食，謂已離欲染

未離上染。如以段食對觸食，對意思、識食亦

爾。問：若觸食已斷已遍知，意思食亦爾耶？答：

如是。如以觸食對意思食，對識食亦爾。問：若

意思食已斷已遍知，識食亦爾耶？答：如是。問：

若於食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離

染耶？答：若於段食已斷已遍知，彼於欲界已

離染，非於色、無色界。若於餘三食已斷已遍

知，彼於欲、色、無色界皆已離染。爾時於一切，

一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已

離染故。

一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆

依行住？如世尊說：苾芻當知，若諸有情於彼

彼聚不死不殞、不破不沒、不失不退，皆由壽

住命根相續。此壽命根說名為行，由此行故

一切有情存濟住活。此行於彼能護隨護、能

轉隨轉，由此故說一切有情皆依行住。何緣

故知諸有情類皆依行住？謂諸有情於彼彼

聚，由此壽行未盡為因，有想等想、施設言說、

活住存濟差別而轉。若諸有情於彼彼聚，由

此壽行已盡為因，有想等想、施設言說、死沒

殞逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行

住。

問：如是壽行，當言有為、當言無為？答：應言有

為。問：如是壽行，當言常、當言無常？答：應言無