成唯識寶生論

故顯彼方便，於諸經中種種行相而廣宣

說，如地水火風并所持物，品類難悉方處無

邊。由此審知自心相現，遂於諸處捨其外相，

遠離欣慼。復觀有海諠靜無差，棄彼小途絕

大乘望。及於諸有耽著之類，觀若險崖深生

怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資

糧易為積集，不待多時，如少用功能成大事，

善逝行處猶若掌中。由斯理故，所有願求

當能圓滿隨意而轉。縱如所許有其外事，然

由內心意樂慇重弘誓力故，能到無邊六度

之岸。若異此者，所捨之物盡持行施，及所遺

生何能總遍，令其歡喜愜順求心。此即便成

無邊際境，所為施事無有竟期。又復所有廣

為利益有情戒等，於諸無障有情之類，隨彼

樂欲悉能稱意，赴彼希望正行施等，速便收

集正覺資糧。由斯但自心，復何須外境。若許

外事，復與正理義有相違，故知境無斯成勝

妙。如仗自心妄生分別，作色等解、起身見

等。無實，不待外諸有情而作所緣因生離染，

然於施等各隨其事而能獲果，實不假藉識

外境事。

若其識外有別境者，遂便依彼起諸煩惱，既

被執取隨轉而住。見此過已心捨離生，深

懷厭棄不悕大覺。既捨有情界，如何欲弘

益？由非攝取諸有生類，小心自度大行難

成。然諸覺情依斯而轉，方能長養菩提資糧，

謂於客塵有為之事厭背心故證無為法。由

無為法體不生長故，希餘小寂偏證一邊，無

上覺山遂便淪退。若無外境，愛厭俱亡，正覺