成唯識寶生論

之處斯成易得。豈非大悲常存於念，菩提薩

埵極果方成，唯識之言便為違害？然而大悲

要託他身為緣性故，既除外境但緣自識，此

則便成怜自身故。利他為意大行方竪，唯顧

己身寔乖弘度。雖陳雅責，因斯無過，藉外相

續為增上緣，於自識中現有情相，緣此為境

起大悲心，於有情處而作弘益。此無相違，決

定如是，應起信心。假令於彼色聲等處一一

推求彼無其我，設使和集我亦不成，然而本

性不可捨故。既同所許無我為宗，當於何處

欲興悲念？於世共許當情妄執，為所緣相以

為有情。亦不應言情所執事即是外境。由此

應知，假令不樂理必許然，但於自識現有情

相，依仗斯事色相生焉，是故定知無其外

境。若離於識必不可得，是顛倒故。何謂顛倒？

本無外境見為實物。非妄執故，終能獲得無

上之處，可為應理。唯識之見是真實故，為彼

方便深成稱理。

如何得知斯為實見？三界唯心是詮說故。凡

有諍事欲求決定，須藉二門：一順阿笈摩、二

符正理。謂欲為彼信證聖人無倒宣說所有

傳教引阿笈摩，若為此餘不信之者，應申正

理。或可為彼二人俱陳兩事，如所信事令安

住故陳其正理。又為顯其所論正理有依

仗處說阿笈摩。由其正理不依傳教，未見真

者所有言說無非謬故，名強思構。是故應知

阿笈摩者便成正理所託之處。或於自部有

力用故，為此先陳阿笈摩教。爾來據義依大

乘說，即第七聲目其所為。謂欲證得彼大乘