成唯識寶生論

相者，乃是隨順顛倒事義，如陽炎處翻作水

解便作水想。識亦於其色等相處生起倒情，

故言現相，此不相違。有說其顛倒境亦依實

事方始生心，此亦同前悉皆徵責。

復有外律作斯異執：離色等外別有我體。此

復依何而生於倒？經云依內，此亦無違，謂於

俱生所起身見密而說故，故云於我正可用

心，當見現見。如其親近惡友等人，即云於我

故作是說。然彼凡小妄生其識，遂起顛倒為

外境相。或可隨順他共成事而為言說，即如

世間所共許事將為境者，即於其事唯識生

起。是故由斯似境相故，緣色等識不取外境，

如眩瞖人見髮蠅等。此外境空但唯有識是

其宗義，即由此義而為難曰：此喻不成。於光

明分妄生髮想，斯由其眼根虧力故。有說有

別大種生而可見，遂令情執為其髮等。若如

是立似境相現但唯識者，處時等定便成非

理。如其所有色等諸境離識別有，即於色等

定其方所所現形量分局之處，其識於彼形

量決斷方隅決定似彼相生，斯成應理。若如

所許不由外境，但唯內識起妄所執色相生

者，於餘無處如何不隨形量決定處時現識

相耶？隨於方處見其處定。如隨處有非一切

處，境既無定，即於餘處亦應可見或不可見。

然彼所立定不取其外境生識，於非有境所生

之覺曾無決定處時可得有其實事。說境空

故，決定時處所現之相便成非有。然不如是，

此既無定，見色等心與彼乃是不相離性，是

故不應執境空無。既無重執有有分者，此顯