成唯識寶生論

彼：若光明相髮等形狀，此不應理。此光明

相有見為黃、或見為赤，然於髮等見為純黑、

或見眾彩如鑠羯羅弓等。然其明目總能見

者，於彼光邊不觀異相，如事見之能作斯語，

在隙光處倒為髮解，此即便成見髮等心境

空無性，光明支分非髮相性故，及此似髮等

相現故。非但為因能為生者，遂令作其所緣

性故。勿令緣其色等諸識，便成緣彼眼等諸

根，因義同故。或可更有如斯別意：託實事因

方生顛倒，餘則不爾。斯言是實，此亦便依在

內安布種子成就，不待外境。凡論境者，要須

自相安布在心，然後方得成所緣性。其光明

分起不關心，如何得作所緣之性？此亦未堪

發生歡悅。次有計云：其患目人大種失度，

睛生瞖眩損其眼分，由彼損力便生異相，令

於外境別大種生，依損根識便能見彼。是故

定知羝蜜梨迦所有覺慧緣實外境。如斯計

者有大過失。凡邪倒事所起覺心皆來設難：

於樂等倒託誰為緣而生是相作其境耶？雖

無外境然有妄見，此則顛倒便成非有。若言

世俗不共許事，我即將此以為邪倒，還有大

過。苦空等見緣薩帝時是彼類故，此則不勞

功力能見非倒，諸具縛者咸是悟真，如來出

世宣揚正法此即便成空無果利。何處得有

如是定判，偏令瞖目獨受邪迷？又復於彼情

有相狀，見其有情飛行往還，令諸覺者觀其

搖颺。此諸薩埵許大種生，何不計命？設復百

千群瞖同聚，遂於一處各觀別形，此時如何

有對礙物而不更相共為排擯？若言此亦由