成唯識寶生論

心非有，故不應難，亦遣同遮。作是釋時，唯遮

外境實有功能，述已義成故說唯言。以理

准餘但遮境事，豈非所引有此中言，明知

於餘有除心所。復是容有如六識身名為識

聚。若言此中說識蘊時兼攝心所，理定不然，

想受及思諸心所法餘蘊無故。若言猶如於

色蘊者，由如取其仳喏那分立為色蘊，想等

同然非相似故。若言許取，由色差別便以識

聲說其識蘊，非色等法是心位差猶如於想。

若以位差簡有差時，隨其色類為簡別已，以

色等聲於識而立。此亦非理，斯乃便成撥其

識聚。由彼被斯色受等聲割其分故，非位差

外別可得故。離仳喏那位差之外別有色位，

猶如樂等所現相狀憂愁苦惱，於斯相處安

置識聲隨牛𬌏理。若如是者，識六識身為

其識蘊，義乃相違眼等諸識，色等相現故。由

其並是色聚所收，復更有餘雜亂之過。若其

青等相現之時，或違或順，色行二蘊便成雜

亂，如是復成於樂等位。受等相雜准斯道理，

亦是破其總別之義。有說識能遍故是總相

聲，猶如初相。此之別相，謂是色等，彼乃是其

現相位差之因性故。此亦如前受等，便有雜

亂之過。是故除其心所性言，猶如成立所有

色聚。唯心之聲表唯識耳，此亦不能於其心

所及以所緣令疑斷絕。言唯字者，有何所遮？

雖言心所不離於心，此成虛言，由其相狀體

各別故。所言識者，唯觀現境雜染等性，但是

愛著，體非照察。如何能見？此即於彼體成殊

別，及以更互。上來所述道理既多，然於本宗