成唯識寶生論

未為的要，且息傍論應辯正宗。心及心所設

令體別，以其心字亦得相收，應知此義共成

已久。若於其處諸心所法，不以自名而顯說

者，應知此中即是總目。所有心聚如調心等

但道其心，此謂共成，故知唯聲但遮其境。若

無境者，如何於青及甜味等而了別之？由理

不能撥現見故。誰言撥其現見之境？但於自

識境相生焉。由自識相領受之時，遂即計執

所有青等如外而住，但為是其邪妄之解，猶

如眩目見髮蠅等。斯乃但是識之相別現其

蠅相，即便妄執為有蠅耶，然而在外曾無蠅等

自性可得，如何作境令識別生？此若無境，如

何得之識似於彼相狀生耶？要有本相似彼

相生，可於此時得言似彼。如斯之事世皆共

許，如於陽炎謂言似水，非無其境，亦能見故。

如於薩埵有覺相生，而非離於色等體外有

別薩埵實事可得，亦非色等或總或別有其

自性變壞等性而簡別故，於心實事亦復不

能捨其本性，或可薩埵是覆俗有。如斯道理，

我亦同然。於色等處謂從於識生差別性是

覆俗故，如依色處執為車等。然而但由情所

計執，於其色等覆障實性，於眾緣處作自相

狀而安置之如在於外，即於是處見車等故。

未審覆俗是何義耶？是覆障義，順俗情故。由

彼於其車乘等處計執自性，是覆俗有覆其

實體生餘執故。故彼妄情施設其相，先於斯

事而執取之，雖無實相妄生境想。又如常等

情所現相，何有本相而隨順之？是故雖無識

外實境，識所現相其理善成。或可此中言似