成唯識寶生論

立宗有相違過。若言其喻有成理者，身不定

屬，理有相違。相應時處和會共觀不偏屬一，

由覿斯境此不應理，許境無故。此既境無，

或復異類。言異類者，見異相時此是根壞為

其緣故，如眩瞖人，亦不應有諸能觀者咸皆

患瞖。然於時處現相應者，於諸身處不定而

生，并於色等能見識生，准此應知外境無故。

於所量事在不定身不見生故，此則同前難斥

宗過。又諸事用亦不應理，諸實髮等現見能

為磨鏡等用，何不用此識之髮相？雖無真實

事而作用轉生，此亦非理，無功能故。若其識

分有功能者，眩目所覿何無髮用？此之同有

似髮相故。斯亦同前所量之境，作用功能不

可見故，出其宗過。三喻為依，三事不同。於不

實境而作三喻，由依根境功能差別。應知根

有二種：一是色根、二非色根。即此初根由闇

損故妄見其事，故為初喻。次第二根，於彼夢

中見有差別，述第二喻。由其彼境有功力故

能生倒見，引第三喻。此則是其一家異釋。有

餘復言：處時決定故，緣色等心心是依託，非

內現事而為其境，猶如緣彼章句之心。然於

心內據最初起，隨現有事而執取故。又且諸

覺容有定時，然而於心如何定處？非無方處

物有方處定及不定故。此據境上所有之法

於其心處而假說之。斯亦無過，此處能作現

相事故說為定處。凡由彼事心得生者即名

為境，此謂成立別有外境，取共許者將以為

喻。於其相應時處住者，咸共生其無異相故。

緣色等心以外一事而為其因，如同學類依