成唯識寶生論

理說唯識觀是真實故，此不虛性，以阿笈

摩善成立故。又若唯據言說大乘，猶如於義

假名乘者，依第七聲所說聲也。謂即依託大

乘言教聚集之處真實句義而成立之。但唯

是識，為欲明其所立宗義，於大乘教而引一

隅顯所立宗，不於自教有相違背。

此復何故名阿笈摩，輒自引證說斯言耶？謂

從能說如理教者，假彼相續為增上緣此教

方生，於其聽者識之差別，體有功能現前而

住。或是親聞或復傳說，於所詮事當情相

狀次第而生猶如筆畫，章句形段昞然明

現，從他來故名阿笈摩。若復有時自生憶念

隨順本相識方生者，從彼生故得阿笈摩名。

猶如自說名為佛語。德者義相，為智因故名

智資糧。豈非一切但唯有識。此違所許故，及

自語相違，理固不然。非由於色有別異故，依

識差別而為建立。如無色界所有差別，如無

色界實無其色，但依於識分為四種立空處

等，餘界亦然。設復說三，於識何妨？猶若有情

雖無差異，然而安立欲色界殊，據其所繫色

差別故。色雖無異，別立無過。

豈不詮教言唯有心，今此立宗言唯有識，說

違本教諒在憑虛。義有所歸，誠無斯過，由其

先許心意識了是名差別，由同體事名不俱

陳，故以異名而宣其義。即此唯了之言非眾

共許，欲令解義取共知聲更陳餘號。復更顯

與經不相違，重說意識二聲況彼二義，知體

不別即是其果。若欲要明不違經者，心了二

聲同其一義，明不違教。釋妨已周，何須更說