成唯識寶生論

意與識耶？若說了聲心異名者，心望心所是

別有體，猶如於境同生之類，念昔睡等便成

是無，此則前後理相違背。實無此過，有所由

故。此中心言許有相應，即是了言兼攝於彼。

若如是者，識外之境心意詮故，於其心處更

置唯聲，意有取遮以為其果，境若無者遂成

無用。唯聲不遮，可如來責；現遮所緣境，如何

言無用？若如斯解，由同生法及所緣境俱是

離心別有其體，一便遮止、一乃見留。豈得事

無由緒而空談自愛，若無別意，誠如所詰。

然由於境心聚共緣決斷等事，同類性故，於心

所處假說心聲。復為遮其非所許事，故於心

處更置唯聲。縱有所談此還非理，便成亦是

不取心言，非一處顯真假二事俱能彰顯有力

用故。如牛等聲於心所處，置此心言說心聲

時真事便捨，如於邊鄙假說為牛，垂胡等事

理定應棄。有言本意二事俱說，亦應更作一

種異聲用表斯義，或可攝聲，撮略而顯依俗

論法，猶如欲聲而為辯釋。非唯自意能為巧

釋，元其緒系生決定耶。亦復不由有染等言，

蘇呾囉中有染等說，於其遮遣無有力用，於

彼亦有有境言故。境亦不遮，所說唯聲便成

無用。若言外境非理須遮，無阿笈摩摩呾囉

聲二處同故，隨遮一事無決定因，是故須依

異宗之見。心心所法體不相離但位有別，即

此唯聲能遮外事，同生之法無不遮故。凡總

相聲所有詮名，於其自事必不差別，非為決

定而並現前。由其不遮，理便總攝，為欲述曉

如斯道理，故說心言許有相應。若離心所獨