成唯識寶生論

教者心、依增上識此得生起，隨其自相作用

生故，故知離識別有色等。此不應有，更應成

立無髮等用，彼相之覺猶如夢覺是覺性故。

上來所述眾多成立相違道理，意欲障他不

定之過。有餘復言：謂即於斯時處二種有其

實義，即於此處時處決定應成非有。仁既不

許有其境事，依彼差別亦不許故，何勞為他

作便成過。此若非有便即相符，如賊被捉唱

瘡痛言。強作前宗誠為麁淺，不應理故。若

言於識所現相狀為所許者，不應道理，雖呈

雅思不異前釋。或復隨於時處差別所有之

事，即於此處見其時處許為決定。縱於所許

有實外境，然而色等永為定者。此亦非理，異

時異處有時見故。設令於此常時見有，然他

不許，如何於他不共許境，此之能別決定道

理可遣許耶？故但於識而現其相。復有別作

相違因難而為詰責，猶如成立境是空無，我

還成立時處決定令非有故。若其時處是共

許者，便成共許而遮遣之。由其無違方可得

作相違之言，若言不是眾所共許，斯乃全無

我所不愛，由斯理故成無力難。

復有自許但用遮遣，於無境處緣空之識無

定時處故，彼之決定於色等處共見有故，成

立外境是其實有。此亦應知離彼隨成，但有

遮遣不應理故，但用此一不能令他生其正

解，斯非真實。且如前宗所立之義，由底蜜攞

之所損故，於眼睛上有其疎膜，如羅網目外

觀白色，於彼隙中明相斯顯，便生妄解將為

髮等。即此之喻，於其所立隨成理闕。今應問