成唯識寶生論

非顯有言，欲令成彼境無非有，不應道理，此

即全無宗之過也。又成立時能有功能。有功

能說。所立既無能立非有，能遍無故所遍亦

無，方能與他出其宗過。猶如於秤無其重故，

無別有分。此既共許，說無重故便捨別物。然

非於此翻彼便成時處定故能得成立令境

是有，無隨成故。猶如耳識所聽聞性，不能成

立聲是其常。雖無不聞性，然不遮無常。他所

成立外境是有，今欲顯其是不定因，縱非外

事於情亦復見其時處有決定義。有說由心惑

亂遂乃便生時處定解，然於夢中無其實境

決定可得，故世共許。如何將此比餘定事為

作過耶？若此夢想欲同覺者，理應夢心便是

錯解。斯則但是判在自應而為嚼咽，實不能

知他之本意。非是他不許事，於此更令置其

差別而難於他，成正理故。此已於前善為通

訖，由此所有時處定心外境非有，不應致難

心帶相生何不合理？又向所說，應言惑亂為

定解者，許離識外無定時處，曾無非假遂令

簡彼，安能別言望所餘事？斯為應理。然許如

斯色類咸非外境，何須非處令安能別為出

其過？爾者於彼夢中實亦無其處時決定。相

狀在心由何得知？如有頌言：

若眠於夜裏，見日北方生，

參差夢時處，如何有定心？

此但不委前後所述，朋黨旨趣空愛巧詞。由

於時處不許，但言唯於此處，故不應詰處時

決定，於他所許不相應故，如前已述。復有立

言：夢心有境，是其念故。准知處等是其決定。