成唯識寶生論

定，因何得生？然亦於彼起作用心，生此之因

當時有用，獲得生故。即此所觀眾多相異假

藉功能，並由內心相續隨轉業力差別而為

正因，復更假於取等順緣共相助故，隨事而

起見等轉成，異熟等果悉皆顯現。由此雖無

實有獄卒，然於彼中要藉相似自造惡業增

上力故，共於此中見處定等亦復於彼生作

用心，此等即是於彼色等非外實有顯從識

生，為明此義作斯成立。然由不待離識之境

是能遍故，出相違過。若觸等境是色自性，即

是所立。若言但是實事定執謂立已成，由將

出彼過失之言為方便故，應知即是顯己自

宗成立之相。於中所立隨順之因，以夢等識

為其喻故。即此執言顯如斯義，決定處時所

有事體，當情顯現諸相貌故，如於夢內遍昧

其心。既夢覺後，分明之想覩色等時，實亦不

緣非識之色，未必要須色等境現。然由同業

異熟所感共受用時，於自相續不定屬一而

生起故。猶如飢渴諸餓鬼輩，有同惡業見膿

河等，或復如於極惡之處皆見猛卒，於此宜

應兩皆成立，如現見境有其作用而顯現故。

如於夢中但唯識相，見與女人為交涉事。如

獄卒等，皆共覩其苦害之事並可述之，豈非

要須極惡卒等成非有已，方可將為能立之

事？此既不成，便成無有同喻之過。固無如是

便成之失，由斯等物亦復將為有情，猶如無

說離於執受非受事故，然此亦非是執受事，

猶如瓦木亦如蟻封，由其不是有情數故。有

何意故，不許獄卒及狗烏等是有情數？然此