成唯識寶生論

便成非有之過也。由其成立唯有識者，但是

事物所有作用差別皆從識處生故。於此乍

可作如斯難：既無外境，如何離識能有作用

而成事耶？既有此徵，便申雅喻。由如夢內

損害事成。此於唯識能有作用，並已如前頗

具申述。若爾夢飡毒等應成身病，此亦由其

唯識有用，猶如於境而有定屬。還將後答用

杜先疑，或復有時見其毒等，雖無實境而有

作用。由見不被蛇之所螫，然有疑毒能令悶

絕流汗心迷。若遭蛇螫，亦於夢中由呪天

等增上力故，遂令飽食氣力充強。又復聞乎

為求子息事隱床人，夢見有人共為交集便

得其子。如何得知於彼夢內被毒等傷是為

非有？睡覺之後不覩見故。今此所論還同彼

類，於現覺時將為實事，見毒藥等執為非謬，

真智覺時便不見故，同彼夢中體非是實。然

於夢中許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等

果用便成實有。若言無者，但有毒相毒等用

無，此云毒狀便成違害。許毒相等固成無益，

於其識上藥體無故，是故定知實無外境，但

於覺心生其作用。猶如於夢，覺亦同然，斯乃

真成稱契道理。上來且隨如所說事，將別夢

喻及別鬼等。如彼所陳四種之難各為喻訖，

今更復以㮈洛迦喻答彼諸難，其事善成。

由極惡情、極惡卒等有定處時不定皆見，咸

不離識而有別形。并狗烏等所生墋害猛利

之苦，隨捶栲事至受罪終。可將斯喻隨言難

詰，凡諸釋答如上應思。

復次理實無有極惡卒等，如所說事有定不