成唯識寶生論

分明顯現彼此決斷，猶如覺時見境明白。准

彼夢心所見之物非關憶念，先於夢中曾見

有物，後時夢內憶前夢事。然斯夢憶，如彼覺

人雖念其境狀似障隔，處遙遠時不能顯著

觀其色等。又如所言，生盲之類於其夢中無

所覩見，雖有巧詞，理應不成。此亦隨其自種

功能至成就位，遂於心上夢觀青等。然此未

曾而作計會，如餘流類雖夢青等，遂令言說

啟發無由。又夢所見多是今生不曾經事而

現在前，是故夢心不關憶念。縱令是念緣

過境故，此則成立念境空無。過去未來非現

在故，猶如非有。據實事故，此中意言其能緣

覺境雖非有，然而時處決定可得，故知所許

以境為先方能見者，未能於我作無利事。有

餘復言：由夢障心有力用故，於其別事暫

時生起，識體清淨無礙現前。猶如定者三摩

地力，清淨光明觀無礙故。如於小室夢覿象

群，及覩諸餘廣大之物。又夢見自身於別界

趣等在彼託生，然不能言於彼餘體非執受

身為我身解，如非夢時受用之體。然非不捨

此趣之身更執餘處得有斯理，復非此時有

其生死便成見有亡屍之過。

又復縱許有其生死，然於重生有其違害，後

時覺寤，其舊體曾無毫釐虧損處。又於臥時，

傍人不曾見身有異，然此漸頓於受生時有

相違失。由此應知，但唯是識於彼熏習功能

現時，即便觀見種種相貌分明在心，斯為應

理。又復縱於平田廣石藤蔓虛懸，寢臥於斯

觀大境，此亦非色，無質礙故，猶如受等。又