成唯識寶生論

此外境，於所緣心曾無恩益。若但為因，亦大

過失，前已說故。又如所言：由共相業之所感

故必須見者。此亦不然，未生失眼，及以遠方

不能觀故。生無色者亦應得見。若言非彼業

力生者，轉向餘生亦應不見。若言後時是所

須者，我亦同然，如無色界趣餘生時，非無益

故。然於餓鬼，理亦同然。又復緣我所生邪見，

即如次前所引道理，不緣色等有為之事，不

緣彼相故，如無為覺。是故定知自不曉了，必

不令他能為解悟。然諸論文極分明故，如有

頌云：

縱使河流鬼不見，設有所見別為形，

明知彼皆由故業，業障瞳人壞明睛。

境雖非有，由業過故而令眼見，體是現有而

不能見，斯即自許故所見物便有別形。由此

應知，實無膿血便有妄見。有餘復言：然諸餓

鬼由其非愛惡業力故，遂令其眼見如是相。

雖同一時，餘有福類所不見物，此遂諦觀可

厭之境，由此故知諸餓鬼心緣其實境。今應

問彼：為由眼根作斯妄見，雖無前境見非愛

事？為當前境實有斯事，眼識依此生了別耶？

初且非理，許不愛境無妄心成故。若言此見

由想差別，實不相違前境空無，是所許故。其

第二計，如何彼境能現此形？若言由其惡業

生者，如何一處眾多同類得共居耶不許礙

物，此得共餘同一處故，如石與瓦許有同居。

故知膿水體是別方令同處見，是其應理，質

礙性故，猶如樂等成非礙性。若言膿等是質

礙性，不應一處可見如石。由此故知，一處見