成唯識寶生論

同見有情形勢及有動搖，亦不假藉外緣力

故，如餘薩埵。若爾，斯乃便為諸因不成。此難

非理，諸那洛迦所有動作不待外緣。彼那洛

迦先罪惡業為任持者作搖動故，如木影舞

同眾生相。

復由彼定不是有情，於五趣中所不攝故，猶

如木石。由此故知，彼定不應同惡生類。如餘

惡生生於此處，同受於此所有共苦，然彼不

受此之苦故。彼趣有情所有共苦不同受故，

如持鬘等非那洛迦，而諸惡生同受斯苦，由

彼共業俱生此處。若異此者，生尚難得，況受

害耶。雖有斯理，其獄卒等不受彼苦，不是共

成，此非正說，彼生不受同害苦故。由非能害

者還如彼害生，一種焦然同受於苦。若也轉

計道為更互共相害惱，故許彼生有時受苦。

此亦非理，由其展轉相害之時，此是那洛迦、

此是波羅者，此之行伍便為亡失。以其能害

可有作用，為緣由故說為獄卒。如一既爾，餘

亦應然，此則兩皆成獄卒性，即那洛迦體性

不離，遂成乖失。由此非是獄卒性故，如三十

三天。意欲顯說其那洛迦非被害者，若許更

互為害，理齊彼此相陵，知己有力形量壯等

更互相欺，不應生怖。設令見彼極大形軀，忖

己驍勇便生勝想，如是知已寧容有怖？豈如

那洛迦見於獄卒等？何況形量氣力不殊，見

彼之時令興怯念。又復俱為獄典，形量是同、

身力既齊，此無強弱，理應別有形量不等勇

健墋列，見便生怖。如是計時，那洛迦類正

受苦時，見彼卒來便生大怖，憂火內發胸臆