成唯識寶生論

等境。然諸餓鬼雖同一趣，見亦差別，由業異

相所見亦然。彼或有見大熱鐵團融煮迸灒，

或時見有屎尿橫流非相似故。雖同人趣，薄

福之人，金帶現時見為鐵鎖赫熱難近，或見

是蛇吐其毒火，是故定知雖在人趣亦非同

見。若如是類無別見性，由其皆有同類之業，

然由彼類有同分業生同分趣，復有別業各

別而見，此二功能隨其力故，令彼諸人有同

異見。彼以此義亦答餘言。有說別趣有情鬼

傍生等，應非一處有不別見，由別作業異熟

性故。此雖成趣業有差別，同觀之業還有不

異，即諸有情自相續中有其別異業種隨故，

彼任其緣各得生起。

有餘復言：諸餓鬼等同見事時非無外境，由

此器界是諸有情共增上業之所生故。要假

現有河水澄流，方於此處見膿流等。由其薄

福慳貪垢故，遂見如此不可愛事。若其彼類

不見水者，即諸有情同增上力感得共果，理

便闕失，故知此類有其實境。膿血等識要假

其事此方有故，如於相續身邪倒執執為我

解。由無別事同見膿等，是故不定屬一身生

者，此由不能善了所緣故有斯見。要待心心

所了前境相故說為所緣，然非餓鬼見其流

水。如何不見得作所緣？若以別相即於水處

覩膿流者，何處得有如斯定判觀其本水？然

於水相曾無片許為所觀察，但覩其相而為

境界。有說由似相狀識許此名為境，膿血之

識無彼相故，方知不緣水等為境。猶如軍覺

亦非為因成所緣性，有大過失，前已申述。然