成唯識寶生論

者與理相違。若言聚物多有間隙，於彼空處

共相涉入，多者映餘。設令相似不可別見，猶

如水乳遍皆合故。又極堅硬金剛石等，火分

入中是相違故。又復定者，業力眼藥所發眼

根，決定能觀前境之事遠近麁細，不論可意

及不可意，隨其力用悉能見之，應有誠說。由

此不能作如是說，於彼隙中更相涉入，雖在

一處除可念水見非愛膿。此則許有外境實

事。餘人所觀曾無緣礙，及其覩水應見餘形，

鬼亦同然俱瞻於水，如煮香油咸皆共嗅。若

言雖彼無別因緣，但由其業不能於境水膿俱

見。斯固是其暫違共許非理愛膿。然仗自識

一類同業自種熟時，隨緣現前起諸相貌，斯

之妙理何不信耶？又復更有諸防護者，容像

可畏懾膽摧心，拔利刀執羂索，見便驅逐

不令得近。縱使此時遭其巨難，亦不能得強

作分踈，言此生類由彼惡業為勝緣故，雖復

先無忽然而有，此即便成扶助唯識共立真

宗。由此道理，識所現相固無違害。如是應知

不定屬身，雖無外境在識成就。

如夢有損用，雖無外境，理亦得成。由於夢內

男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸

而有作用成現流不淨，但是識相自與合會

為其動作。此既如是，於餘亦然。惡毒刀兵霜

雹傷害，雖無外境但依其識有毒刀等，何理

不成此作用事？既無外境成共許故，寧容得

有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦於其

相離之處差別之觸，於識分上現斯相狀，便

於自宗有不定過，然唯於識精流事成。復有