成唯識寶生論

此即緣彼曾境起故，於其夢中多有所見。設

在空中見其流水、或於宏海都大火然，此亦

是其昔時曾見。若水若空、或炎或海，各於別

處觀斷事物，夢中起念為一處解，執為空河。

若不爾者，應許生盲憶青等故。若不許此，於

其夢中是憶念者，生盲之人應憶青蒨，凡為

憶念是曾受故。此輩於青不能生想，應成道

理。又復夢中自觀斬首，此亦是念，合其餘事

而有功能，如向陳說。或中有位親見自身被

他斫截，觀彼前身作自心解，曾受而捨今時

尚憶，此固無違。豈不如先所經之物名為憶

念，彼便夢中生其異見，非同昔時所觀之物，

非不定故。非唯一向曾所領事生憶念耶，即

如多年曾所學業所有書疏，後起憶時，或倒

次第、或復增言、或於其文而有忘失。若爾，

此之憶念便成非有，憶念之境遂是空無，非

餘實物別事相屬，於其決定實事想心而為

施設。如於馬首曾不觀角，然於憶時見其境

事。如曾領受為自解相，於其念處生其異解。

不緣外境，然於夢中見馬有角如牛角者，准

此應知。於寤所見，遂在夢中起顛倒想，成立

空河生其憶念，此亦如是。縱有非倒之見，於

彼夢內相續識中而生其執，所見之相固非

識外。是故當知，夢中憶念有真實境，道理不

成。然復夢者所見之事，如在目前覩江山等，

然非寤時所有憶念能得如斯分明顯著。既

無異相，何意不同？於其夢內被睡亂心所生

憶念，於境分明見在目前，然非於夢覺寤之

後平善心中得有斯見。由如是故，而於夢中