成唯識寶生論

此所許，於地水等是其色性，體應質礙。若

不許者，失對礙性，復非無表，有不定過。由

斯與彼道理同故，此之夢心有何奇異，營

大功業不假外形，而能巧利構茲壯麗。或

見崇墉九仞飛甍十丈，碧條𧆑蘼紅花璀

璨，匠人極思亦未能雕。若言於他同斯難者，

彼無此過，不假外色功力起故，但由種熟仗

識為緣，即於此時意識便現。又未曾見有

經論說，於彼夢中生其別色，是故定知畏難

巧說，於己所宗蓋其穴隙，縱為方便終亦不

能令其夢中有別色起。是故理善成，處時定

如夢。

身不定如鬼者，實是清河無外異境，然諸餓

鬼悉皆同見膿滿而流，非唯一覩。然於此處

實無片許膿血可得，何容得有溢岸而流？雖

無實境，決定屬一，理定不成。此即應知，觀

色等心雖無外境不決定性，於身非有遮却

境無。即彼成立有境之因，有不定過。於無境

處亦有多身共觀不定，如何實無膿流之事？

而諸餓鬼不別觀之，由其同業咸於此位，俱

見膿流慳悋業熟同見此苦。由昔同業各熏

自體，此時異熟皆並現前，彼多有情同見斯

事，實無外境，為恩益故。准其道理，仁亦於斯

共同造作，所有熏習成熟之時，便無別相色

等相分從識而生，是故定知不由外境識方

得起。豈非許此同一趣生，然非決定彼情同

業。由現見有良家賤室貧富等異，如是便成

見其色等應有差別，同彼異類見成非等。故

知斯類與彼不同，彼亦不由外境力故生色