成唯識寶生論

說云：憶如斯位諸有生類，於一切時不見有

故。然此所述不能成因，有不定過。覺情於事

作用亦成，流泄之因於識轉故。又復彼定不

成作用之因，為當但據總相之識，言不能成

為識差別。此之初見即無同喻。由此所云識

能為用，其增上識亦能生故。若第二計，其識

能為所有作用，便與不能成事之因有不定

過。若爾，何處得有如斯定事同無有境，或時

有緣能為事用，非一切耶？功能別故。由彼諸

緣功能各異，隨其功能而為作用。又復與汝

執外境師其理相似，境既同有，何不諸事一

切時成？是故應許於別別事各有功能作用

之時呈其異相，此即便同唯識者見。

有餘復言：理實不由觸著女形能生不淨，覺

時亦爾。然由極重染愛現前，便致如斯流溢

之相。由於夢有等無間緣差別力故，遂便引

起非理作意，以此為因便見流泄。如於夢中

雖無實境，能流不淨；服毒嚴食觸女形等，身

體煩疼根充足力生男女等，於其夢中事應成

有。是故定知，如於夢泄無境有用，覺之如是

雖用無境非為應理。雖無其境識用成者，若

於覺時縱境非有，許是唯識作用得成，此即

豈非善符唯識？無境論者有何不愛。若言別

有如斯意趣，諸有觸等咸仗外事方成作用，

但唯有識理不能成，如栴檀木磨作香泥用

塗身體，能除熱悶使得清涼。然此流泄但依

識生，此還於理未為的當，依觸等境而有作

用非所許故。由非不許有外觸者，而欲令他

依斯觸事作用起故。由此不應與他作用，