大乘阿毘達磨集論

教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差

別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應

成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂

即於所成未顯了義，正說現量可得不可得

等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見

邊和會正說。合者，為引所餘此種類義，令就

此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。

現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現

餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。第四論

莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論

莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三

無畏、四辯才、五敦肅、六應供。

第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發

言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事

方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍

慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一

雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義

相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不

相續。

第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不

作。若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧

不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自

有善巧方可興論。

第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，

由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一

切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難

皆善辯答。

復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通

達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿