大乘集菩薩學論

學。所以者何？舍利子！若謂菩薩捨家出家是

為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時

無諸過失。」

論曰：如上所說，且止斯事。若說施戒罪相同

等，及於罪相相應等事，應自棄捨。若別別行

相亦非無罪，於別行相然不攝故。而菩薩於

諸眾生所有未來一切苦惱令得解脫、一切

妙樂令其增長，若身語意不勤精進方便純

熟，於緣合集不樂勸化，或散滅處亦不尋求，

多分煩惱少分煩惱不起對治，於大義利及少

義利或非義利不生損益，剎那俱捨，此說是

罪。略說無罪，謂自力能於境界事都無果報。

或執如是於學表相體性是罪。若自力能境

界相應罪處無有，同說罪等於相解脫。是菩

薩學於平等身廣太無量劫後際說。復次略

說菩薩此二種罪，如其成辦相應非相應、可作

不可作都無揀擇，捨故是罪。謂言畢竟超出尋

伺，如旃陀羅奴等謬解義故是罪。彼復云何？

《深心教誡經》說：「如慈氏因中四種辯才即諸

佛語。何等為四？一者擇有義利揀非義利、二

者擇此正法揀彼非法、三者破遣煩惱非增長

煩惱、四者樂見涅盤功德不樂見輪迴功德，

是名四種。以要言之，若爾云何慈氏因中說

是四種辯才？謂信善男子善女人生諸佛想、

作議論想，聞善法故。所以者何？謂若慈氏有

諸善說即諸佛語故。若於此慈氏辯才而生

誹謗，非諸佛語起不尊重，是惡人輩即是誹

謗諸佛所說辯才，由毀減善法招罪業報墮

諸惡趣。」