大乘集菩薩學論

善行，此即能修精進波羅蜜多。復次若身壞

時，於心發現一切智寶不捨菩提，如實觀察

勝寂寂靜，此即能修靜慮波羅蜜多。若遇身

欲壞時，觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫，入解

於身是無常是苦是無我是寂滅，如是諦察

其身，此即能修勝惠波羅蜜多。乃至設復有

人以惡心來瞋恚罵辱，即作是念：「是人懈怠

遠離白法。我今發起精進勤求修習，植諸善

本勿生厭足，乃願是人先坐道場，我當最後

取成正覺。」以要言之，是等眾生名未調伏者、

未寂靜者、未密護者、未近寂者，為作義利莊

嚴鎧甲。乃至我依此法，云何是瞋、云何非瞋？

二中伺察俱不可得。又若是瞋非瞋、若自若

他，瞋與瞋者皆不可得。斯不可得尚離此見，

是即名忍。』」又《般若》云：「若諸眾生有所諍競，

應發是心：『我當勸勉。我今於此諍競得無難

遇，若諍競者及所諍事。然我於諸眾生為作橋

梁。我若為他惡罵毀呰，「汝何此語？」不應加報。

但類癡人及若啞羊不起鬪諍。他或惡來醜

言罵辱，於語言道心無損害。親近於他我應

善語，不似於彼起斯過咎。乃至若我聞他過

失亦不似彼。所以者何？我意無怒故。又若

一切眾生所須妙樂者，我當與彼眾生妙樂

乃至涅盤，成證阿耨多羅三藐三菩提。然我

於他終不起瞋，及與自他起愚癡行，唯修堅

固精進。』以精進故，設壞身命而無恚惱不生

顰蹙。」又《菩薩別解脫經》云：「若於恚怒眾生如

是安慰極善安慰，住此忍者得隨順法喜。」

大乘集菩薩學論卷第十二