大乘集菩薩學論

切智回向菩提以為增長。」

論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境

界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷

及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡

不善法防護不起，於其已生惡不善法則能

永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善

法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中

此為根本。如《月燈經》偈云：

「如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，

以不放逸為根本，是名善逝最勝財。」

云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求

而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行

險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又《如

來祕密經》說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸

根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至

意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常

求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護

他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人

信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積

集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，

則能修作正念正知。以正念正知故，則於一

切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精

進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若

於深固法中善了知者，則能於有於無如實

覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」彼經偈

云：

「常不放逸甘露法，利眾生發菩提心，

深固寂靜心亦然，諸樂根本無所取。」

論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝