解脫道論

成樂觸。如是入出息風觸鼻口脣，念作風想，

不由形色，此謂相。若坐禪人，以修多修相

成增長，若鼻端增長，於眉間、於額成多處住，

成滿頭風。從此增長，滿身猗樂，此謂具足。復

有坐禪人，從初見異相，如煙如霧、如塵如碎

金，猶如針刺、如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人

心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成

出入息想。若明了坐禪人，不作異意想，念

現入息、念現出息，離作餘想。若如是作意，

異相即滅。是坐禪人得微妙相，心不放逸，念

現入息、念現出息，彼相自在。以相自在，欲起

修行。由欲自在，念現入息、念現出息，起喜。

已喜自在、已欲自在，念現入息、念現出息，

起捨。彼已捨自在、已欲自在、已喜自在，念

現入息、念現出息，其心不亂。若心不亂，諸蓋

滅，禪分起。此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如

初廣說。復次先師說四種修念安般，所謂算、

隨逐、安置、隨觀。問曰：云何名算？答曰：初坐

禪人，從初出息乃至入息，從一至十，過十

不算。復說：從一至五，過五不算，不令意誤，是

時當算。乃至離算，從入出息事念住，此謂名

算。隨逐者，攝算，以念無間逐出入息，此謂

隨逐。名安置者，或鼻端、或於脣，是入出息所

觸處，於彼作風相令念住，此謂安置。名隨

觀者，由觸自在，當隨觀相；於此所起喜樂等

法，應當隨觀，此謂隨觀。彼算為覺滅，令得出

離覺。隨逐者，為滅麁覺。於出入息作念無

間安置，為斷於亂，作不動想。隨觀者，為

受持想、為知勝法。若長入息、若短出息，於短