解脫道論

無當生。於現在心剎那，無已生、無當生、有現

生。復如說偈：

壽命及身性，苦樂及所有，

與一心相應，剎那速生起。

於未生無生，於現在有生，

心斷故世死，已說世盡故。

如是以剎那故修念死。彼坐禪人以此門以

此行，如是現修念死，起其厭患。由厭患自

在，以念自在成心不亂。若心不亂，諸蓋滅，禪

分成，起外行禪得住。問曰：無常想、念死，此

二何差別？答曰：陰生滅事名無常想，念諸

根壞名為念死。以修無常相、無我相，為除憍

慢；以修念死，無常相及苦相成住，以壽斷心

滅。此謂差別。

問：云何念身？何修？何相？何味？何功德？云何

修？答：修念身性，彼念、隨念、正念，此謂念身。

此念住不亂，此謂修。令起身性為相，厭患為

味，見無實為起。何功德者，以修念身成堪

耐，堪受怖畏、堪任寒熱等，無常想、無我想、不

淨想、過患想，彼想成滿，成隨意得四禪，以分

明諸法，修令滿足，向於善趣、向於醍醐。云

何修者，初坐禪人入寂寂坐，攝一切心，不亂

心唯修心性。云何修心性？所謂此身髮、毛、爪、

齒、皮、肉、筋、骨髓、腦、肝、心、脾胇、膽、胃、肪膏、腦膜、

大腸、小腸、屎、尿、膿血、淡污、涎、淚、涕唾不淨。初

坐禪人，於此三十二行，初次第上以次第下。

善哉以口語言，應常說常觀。善哉以常觀口

語言，是時以一一四行，唯以心當覺以色、

以行、以形、以處、以分別所起麁相，或一或二