大慧度經宗要

若無常、若生若滅、若有若空，如是一切都無

所得，不得一切所取相、不起一切能取之見，

是時遠離一切相見，平等證會諸法實相，無

二無別、無始無終、無生無滅、非有非空，超過

一切語言之路、永絕一切心行之處，云何於

中有二般若？但一切諸法無不同然，是故強

名諸法實相。一切分別無所不離，是故亦名

無分別智，無智而非實相、無實相而非智。如

論說云「菩薩觀一切諸法，非常非無常、非我

非無我、非有非無等，亦不有是觀，是名菩薩

行般若波羅蜜。是義捨一切觀、滅一切語言、

離一切心行，從本已來不生不滅如涅槃相。

諸法亦如是，是名諸法實相」乃至廣說。問：觀

照般若若有三分不？若有見分，何言無見？若

無見分，何名觀照？有自證分證自體者，則此

智體不同實相，云何得言無二無別？若無見

分亦無自證，則同虛空，不得名慧。答：有義，此

智有見無相。有義，此智無相無見，唯有自證

證於自體。或有說者：若就有別，開分三分俱

無；若依無異，假說三分俱有。謂即於此平等

之中，無相為相、無見為見、無別自證非不自

證，如是自證無所不證，諸法實相無非自故，

故此自證無非是見。見實相者是無所見，有

所見者不見實故，故此見分無非實相。如是

三分，只是一味。若如是說有見不見，無障無

礙即是解脫。若存能見即墮有邊，若無見分

則墮無邊，不離邊故即為被縛。如論偈云：

「若人見般若，是即為被縛；

若不見般若，即亦名被縛。