大慧度經宗要

者無諍處。諍處者，如餘經。今欲明無諍處，故

說是摩訶般若波羅蜜經。」以此證知，今此經

者同於第三顯了法輪，非諸諍論安足處故。

而判此經等示第二法輪，是即此經為諍論

處，不應謂論說是無諍。又此經言「欲求三乘

菩提當學般若波羅蜜」，又言「波若波羅蜜中

雖無法可得，而有三乘之教」乃至廣說。如《解

深密經》中亦言「一切聲聞、獨覺、菩薩皆是一

妙清淨道」，當知此經同彼第三，普為發趣一

切乘者，以顯了相轉正法輪。而彼第二法輪

中言「唯為發趣修大乘者」，何得以此屬彼第

二？又此經〈如化品〉言「若法有生滅者如化，若

法無生無滅，所謂無誑相涅槃，是法非變化。

須菩提言：『如佛所說一切諸法性空，非聲聞

作乃至非諸佛作。云何涅槃一法非如化？』佛

言：『如是如是，一切法性常空。若新發意菩

薩聞一切法皆是性空，乃至涅槃亦皆如化，心

即驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如

化，不生滅者不如化。』須菩提言：『世尊！云何令

新發意菩薩知是性空？』佛告須菩提：『諸法先

有今無耶？』」以是文證，當知此經說涅槃法亦

無自性。而彼第二法輪中言「一切諸法無生

無滅、本來寂靜自性涅槃」，不言涅槃無自性

性；第三了義法輪中言「一切諸法無生無滅

乃至涅槃無自性性」。以是故知，今此經宗超

過第二，同第三也。又《華嚴經》云「生死及涅槃，

是二悉虛妄。愚智亦如是，二皆無真實。」今此

經云「色受想等如幻如夢，乃至涅槃如幻如

夢。若當有法勝涅槃者，我說亦復如幻如夢。」