大慧度經宗要

皆由般若波羅蜜生」，故名為大。與大果故名

之為大者，能與一切眾生無邊無盡果故。如

論說言「復次能與眾生大果報，無量無盡、常

不變壞，所謂涅槃」，故名為大。餘五不能，故不

名大。依是四義，般若名大。六種釋中是有財

釋。

第二、釋慧義者，解了義是慧義，能了一切所

知境界故。無知義是慧義，有所知者不知實

相故。破壞義是慧義，壞一切法可言性相故。

不壞義是慧義，不壞假名而證實相故。遠離

義是慧義，永離一切取著相故。不離義是慧

義，證會一切諸法相故。復次無離無不離義

是般若義，於一切法都無所離無所不離故。

無壞無不壞義是般若義，於一切法永無所

壞無所不壞故。無知無不知義是般若義，由

得無所知無所不知故。無義無非義義是般

若義，不得一切義不得非義故。如是等義，如

論廣說。如是十種般若之義，若約境智非一

之義，觀照名慧是持業釋，實相名慧是依主

釋。若依能所無二之門亦一實相般若，亦持

業釋。問：若彼般若之名此土譯言慧者，何故

論說此二不稱？如下文云「不亦稱者，稱名智

慧。般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不

能稱。又般若多、智慧少，故不能稱。又般若利

益處廣，未成能與世間果報、成已與道果報。

又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，

若常若無常、若實若虛、若有若無，如是等不可

稱義應知。」答：此論文意正明智慧之名不稱

般若之體，非謂般若之稱不當智慧之名。何