大慧度經宗要

通相而言，有如來問。但為直示世俗假名，又

為直顯勝義實相，如是二種由諦故異，不由

人異、不由病別，是故別立初後二也。問：若說

人等世諦故有，非如一人第二頭等者，蘊界

處中何法所攝？又若有人即是有我，何異犢

子部所立耶？答：薩婆多宗說無有人如第二

頭，蘊界處法所不攝故。犢子部說實有人法

不即不離，雖蘊界處之所不攝，而在第五不

可說藏。今大乘說因緣故有而無別性，色心

等法皆亦如是。若實有人，是增益邊；若都無

人，是損減邊。大乘不爾，從緣有故，離損減邊；

無別性故，離增益邊。蘊界處中何法攝者，心

不相應行蘊中攝，二十四中眾生同分攝，當

知法界法處所攝。且止乘論，還述本宗。六、為

欲伏諸論議師者，論云「欲令長爪梵志等大

論議師於佛法中生信，故說是經。彼若不聞

般若氣分離絕四句第一義法，小信尚不得，

何況得道果」，乃至廣說。長爪梵志論議因緣，

此中應廣說，其餘諸緣廣如論說。說經因緣

略述如是。

次第五、判教者，分判佛教諸說不同。今且略

出二說平章是非。有人說言：一化教門不出

二途，一者頓教、二者漸教。漸教之內有其五

時：一四諦教、二無相教、三抑揚教、四一乘教、

五常住教，從淺至深漸次而說。今此經等諸

般若教，在第二時，名無相教。或有說者：出世

教門不過三品，所謂經說三種法輪。如《解深

密經》言「勝義生菩薩白言：『世尊初於一時在

波羅泥斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲