大慧度經宗要

者？文稱名智慧者，是舉能稱名為智慧。般若

甚深極重者，是顯般若之體離言絕慮。智慧

輕薄者，是明般若之名不離言慮，是故此名

不能稱體。又般若多智慧少者，般若之體無

量無邊，所知所證無限量故；智慧之名有限

有量，能稱能知唯一名故。是故少名不稱多

體。次言般若利益處廣者，是明般若之體利

益處廣，智慧之名所不能詮，是故言不可稱。

次言究竟盡知故名稱者，是明智慧之體名

稱於盡知，而般若體都無所知，謂常無常、虛

實、有無如是一切不可得故，是故言不可稱。

又釋盡知體相，故得以名稱其體相。而般若

相無能知者，常無常等不可得故。由是道理，

故不可稱。以是四義釋不可稱，是顯名體不

得相稱也。問：般若之體無所知故，盡知之名

不得稱者，則如前釋言「無知義是慧義」，是名

可稱般若之體？答：無知之名亦不稱體，直是

遮詮，不能表示故。但遮於知，非表於無故。問：

若爾，甚深極重之言，是舉其體，故能表示。能

表示故，非不可稱。若甚深言亦不稱者，何謂

此言是舉體耶？答：甚深等言亦遮詮，但遮淺

薄不得深故，是故此言亦不稱體。然論主意

向般若體而發此言，就般若名說輕薄言，為

顯是意故言舉體，非謂甚深之言能稱般若

之體也。問：若如是者，前以十義釋般若名，皆

不稱實般若之體，亦不稱於般若之業，云何

而言是持業釋？答：般若非然，故不當諸名；而

非不然，故能當諸名。又持業釋，且是假說非

謂實然，故不相違也。