大慧度經宗要

諸佛三昧。入是三昧，皆見三世諸佛、聞其說

法」。問：過去未來諸佛音聲至現在故，菩薩得

聞耶？聲不至現，而三昧力能聞已滅未生音

耶？若彼音聲至現在者，云何已滅重生於現？

云何未生先現於今？若彼音聲不至今現，則

彼音聲已滅未生，未生已滅即是無聲，云何

得聞於無聲耶？答：彼過未音雖不至今而能

得聞，三昧力故。如障外色雖物所隔，而能得

見，天眼力故。過未音聲，當知亦爾，雖時有隔

而能得聞。得聞曾有當有之聲，非聞已滅未

生之無。若彼過未諸佛力故，聲至於今而令

聞者，凡夫二乘皆得聽聞，非謂般若三昧之

力。故此經言「已說當說」，當說即是當有之音、

已說即是曾有之聲。問：菩薩現能聞於曾當，

佛豈不能令聲至今？若能令至，不離前難，重

生逆理，不應理故。答：誰言諸佛不能令至？但

說聞至非般若力。當知諸佛法輪音聲，遍於

三世無所不至，能至所至不可得故。如《華嚴

經》言「譬如章文字，悉入一切數，所入無所入，

法輪亦如是。如來轉法輪，三世無不至。所轉

無所轉，求之不可得。」雖去來音至於今現，而

非重生，亦非過理。所以然者，佛知三世長遠

之劫，即是極促一念之頃，而不令劫促亦不

令念長，是故當知彼聲至今，無重生逆理過

失。如彼經言「無量無數劫，即是一念頃，亦不

令劫短，究竟剎那法。」且止乘論，還述本宗。生

大人故名為大者，四種大人皆從般若而得

生故。如論說言「一切世間中，十方三世諸佛

是第一大。次有菩薩辟支佛聲聞、是四大人