大慧度經宗要

夜，是二夜中間所說經教，一切皆實而不顛

倒。」若實無人者，云何說人等？答曰：人等，世界

故有，第一義故無；如如、法性、實際，世界故無，

第一義故有。人等亦如是，第一義故無，世界

故有。所以者何？五眾因緣有，故有人。非如一

人第二頭、第三手，無其因緣而有假名。如是

等相，名世界悉檀。云何各各為人悉檀？觀人

心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經

中說「雜報業故，雜生世間，得雜觸、得雜受」，又

餘經說「無人得觸、無人得受」。前為斷見人，後

為常見人。如是等相，名為各各為人悉檀。云

何為對治悉檀？有法對治即有、實性則無。如

不淨觀，於欲病中是善對治，於瞋病中不名

為善，非對治法。如是慈心於瞋是善，於欲非

善。如是等相，名為對治。云何名第一義悉檀？

一切法性、一切論議、一切是非，一一可破。諸

佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破、不可

壞。且於三悉檀中所不通，此中皆通，乃至廣

說。案云：總而言之，一切教門不出二宗，所謂

二諦。但於世諦有多差別，故於其中分出二

種。此二之餘，皆屬初一。中二悉檀有何異

者？通而言之，為人悉檀無非對治，對治悉檀

亦是為人，然於一事中有無異說，是由人異，

故名為人。不由病異以授別藥，唯一事故不

名對治。若說別法以治異病，病別藥異故名

對治。非於一事中為人異說；故於中不名為

人。除此二種，說世俗事皆是世界悉檀所攝。

問：諸佛說法無不為人、無非對治眾生病者，

云何初後二種悉檀不名為人、不名對治，答：