大慧度經宗要

聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為

希有，而是法輪有上有容，是未了義，是諸諍

論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣

修大乘者，依一切法空無自性、無生無滅、本

來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。而是

法輪亦是有上，是未了義，是諸諍論安足處

所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，

依一切法空無自性、無生無滅、本來寂靜自

性涅槃無自性性，以顯了相轉正法輪，無上

無容，是其了義，非諸諍論安足處所。』」今此《大

品》并諸般若，皆是第二法輪所攝。問：是二師

說，何者為實？答：二種教門、三種法輪，是就一

途，亦有道理。然其判此《大品經》等皆屬第二

時攝、第二法輪者，理必不然，違經論故。如此

論釋〈畢定品〉言「須菩提聞《法華經》說『若於佛

所作小功德，乃至戲咲一稱南無佛，漸漸必

當作佛』。又聞〈阿鞞跋致品〉中有退不退，如《法

華經》中畢定，餘經說有退有不退。是故今問

為畢定為不畢定？」乃至廣說。以是驗知，說是

經時在《法華》後，即示第二時者不應道理也。

問，若判此經在《法華》後者，是說云何通？如《仁

王經》言「爾時大眾各相謂言：『大覺世尊前已

為我等大眾二十九年說《摩訶般若》、《金剛般若》、

《天王問般若》、《光讚般若波羅蜜》。今日如來放

大光明，斯作何事？』」答：摩訶般若非一眾多，有

在前說、有在後說。如論說言「此經二萬二千

偈，大般若十萬偈，若龍王宮、阿修羅宮、天宮

中者千億萬偈」乃至廣說。以是義故，不相違

也。又此論云「復次有二種說法：一者諍處、二