法華宗要

二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如

前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外

道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故

名真實相。而非三非一、無人無法，都無所得，

如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸

有所得無道無果不動不出，故知如前非三

是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所

得。云何說此為真實相？解云：此言不然。所

以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所

得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入

四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無

所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句

者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘，

所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不

如言取。二說無異。問：若不取言皆為實者，彼

三乘教亦應是實。答：通義皆許，而有別義，以

三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故

三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故

亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□

用有其二種：一者則開之示，如前開三是方

便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內

物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之

得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文

言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是

等言是示真實相也。第三合明開示用者，一

開示中合有四義：一者用前三為一用，前三

乘之教即為一乘教故。二者將三致一，將彼

三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會

昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者