法華宗要

皆是方便不了義說。若說「一乘更無第二，一切

眾生皆當作佛」，如是經典是真了義。問：若立

初師義者，後師所引文，云何和會？：彼師通曰：

諸一乘教所說諸文，皆為護彼不定性者，皆

是方便。故不相違。《法花論》文及《寶性論》亦為

述後方便教意，《智度論》文說「阿羅漢生淨土」

者，是約不定種性聲聞。由是道理，亦不相違。

問：若立後師義者，前所引證，云何得通？：彼師

通云：《深密經》說「終不能令當坐道場，證得無

上正等菩提」者，是明決定當入無餘，永不能

令不入無餘，直證無上正等菩提，是故說為

一向趣寂。然彼聲聞入無餘時，住八萬劫或

住六萬、四萬、二萬，然後起心即入大，生於淨

土，具足佛道。若論不定種性人者，唯住有餘

依地入大，如《瑜伽論》分明說故。是故彼經亦

不相違。對法論文說一乘教為方便者，是述

三乘權教之意，而非究竟道理之說，如彼執

三乘者說云：十五有漏八無記者，是約麁相

境界而說，非是究竟真實道理。是故當知彼

對法論或有述於方便教文。由是道理，不相

違也。問：二師所通一據相違，何者為實？何者

為勝？答：皆是經論，有何不實？所以然者，為

護一向趣寂者意，則如初師所通為實；為護

不定種姓人意，則如後師所說為實，皆當物

機各得和通故。若就道理判其勝負者，彼師

義狹而且短，彼說佛□不遍一切故，又說二

□竟斷滅故。第二師義寬而復長，返前短狹

其義可知，斯則以短狹義會寬長文，文傷□

□會；用寬長義容短狹文，文狹則無傷、義則